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来源 ：2015-09-08 李关平 方塘文旅观察 |
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回归乡村，一个天地人神共处的生活空间。 |
| 在不断追求现代化过程中，中国乡村正面临瓦解殆尽的危险，乡村生产方式，生活方式都已经发生了巨变，尤其是维系传统乡村的家族伦理与宗教信仰几乎荡然无存。 |
| 在乡村旅游与文创的大潮下，各种人群投入到乡村的事业当中，各类对传统村落进行空间改造的案例比比皆是。让传统村落融入现代生活而再生，这是无可选择的 选择。 |
| 为创意而生，建筑材料、功能及用途必然会改变，而不变的东西会是什么，是什么可以更好传承的呢？ |
| 站在乡村美学的角度，在传承与复兴传统村落过程中，应该抓哪些空间肌理及生活场景，如何尊重场地功能并有效转换，需要全面认识乡村空间构成及其审美价值，真正做到在传承基础上进行创新。 |
| 一、处于神化与人化之间的自然空间 |
| 一般的村落选址，大多背山面水，或山环水抱，水源充足，物产丰富；或空间独特，藏于群山之中，有世外桃源般之安全守护。良好的自然环境，能为子孙繁衍乃至村庄的可持续发展提供必要的自然资源支撑。 |
但凡稍有名的传统村落，如浙江的诸葛村、安徽的宏村、湖南的韶山冲等，都可以从风水上找到一些说法。
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| 这种风水说法，已经超越了具体的生存需要及安全需要，还有一种美学上的乡土自然意境，更具有一种文化信仰的力量。 |
| 选择好的风水环境择地而居已成为一种人居信仰，它让人相信家族可以藉此兴旺发达，生生不息，绵延不绝。 |
| 对自然空间，人是可以参与并改造成农耕环境的。大片农田山林的存在，是乡村发展的产业支撑所在。 |
| 我们经常讲乡村田园，一者是因它为人的生存提供了物质保障，也同时为人的生活提供了一种感知世界的空间环境。 |
| 春播、夏长、秋收、冬藏，既是一个循环往复的劳作过程，同时也是四季景观不断更替的大地场景，春花、夏叶、秋黄、冬肃，一幕幕色彩画按着自然的节律在变换着。 |
| 有了祈求与感恩大自然的恩赐，乡村中大多都会有春社、端午、中秋、冬祭的仪式活动，让生产活动本身具备了与天地沟通的意味。 |
| 二、传统村落空间营造的五个层次 |
| 以自然为师，加强对自然空间的尊重与利用，哪里布局生产空间，哪里布局住宅空间，哪里布局交往空间，哪里布局伦理空间，哪里布局精神空间，则成了村落营造的重要原则与原型基础。 |
| 当然，这些空间之间并不是完全严格区分，往往相互兼容。不同的空间层次，承载着乡村生活的不同维度，也传递着不同的乡村文化信息，这是我们解析乡村立体性的重要侧面。 |
| (一) 是生产空间 |
| 在农田山林收获之后，就进入了晾晒、加工、交换等环节。在稍大的村庄，这个过程都可以通过场坝、作坊等空间在村中完成，这是传统乡村自然经济的重要特点。 |
| 但同时，由于农业生产的时节性影响，特别是很多村落生产功能并不强，在很多时候，生产空间往往扮演着其他功能，如某些特定时候，村中的场院会成为重大节庆或红白喜事的重要场所。 |
| 上个世纪八九十年代的农村，流动播放电影都选择在村中比较大的场坝中，观看电影，引来摆地摊的，当然也是小孩群体玩耍的好时候。 |
| (二)是住宅空间。 |
| 家庭是村落的基本单位，一个村落就是由一定的家庭空间加上其他一些功能空间组合在一起形成的。家庭有大有小，大的形成家族，小的就是单门独户。 |
| 除了饮食起居外，家庭空间本身也承载着多元的功能内涵，如家庭庭院中的手工劳作也是在生产，一族聚居的院落化建筑分布也折射出长幼尊卑的伦常关系，而这种日常生活空间本身也会是审美的，既有种种因地制宜的建筑设计，同时会通过文化的雕琢体现家庭的审美趣味及文化修养。 |
| 今天我们看故居，最大的吸引力还是听导游讲主人的生活场景与故事再现。 |
| (三)是公共空间 |
| 公共空间是村落肌理中极其重要的部分，功能复合，意义多元，往往比较随意灵活，也比较具有开放性与兼容性，如生产晾晒的场坝、村口的大树下，村中的杂铺商店等，在农忙或经营的时候是作为生产、商业及休闲功能而使用的。 |
| 而在更多的时候，则扮演着文化娱乐、信息交流的空间功能，忙了一天的人们，傍晚都会聚在这些地方谈谈天，拉拉家常，也会说说鬼故事，小孩们却一起跳房子、捉迷藏。 |
| 而商店杂铺，更因为人流、物流的快速转换更有丰富的信息传递，一个作坊，一个茶铺也有一个丰富的小世界，蒲松龄的《聊斋志异》就是在这种空间里收集整理后创作加工而成的。 |
| (四) 是伦理空间间 |
| 人是关系的人，也是伦理的人。越是规模大的家族式聚居村落，越能体现出建筑布局的伦理性功能需要。一些大的村落，谢谢都有家庙、祠堂、私塾等具有鲜明伦理教化功能的场所。 |
| 我们在影视剧当中经常可以看到，对于一些有伤风化的大事，整个家族男性人员都要聚祠堂而议，族长往往在这个空间中被赋予了绝对的权力，甚至有审判定罪的职权。 |
| 除了专有的伦理空间，住宅布局也往往是按一定伦理要求设置的，如厅堂为迎客所用，后院则一般不允许外人进入，闯入小姐阁楼则是有伤大雅之事。对于小姐这种身份的女子，则是要求”大门不迈，二门不出“的，这种无形的伦理要求，却是有形建筑背后更深的生活规范要求。 |
| (五) 是信仰空间间 |
| 伴随着“破四旧”运动及现代生活的变迁，乡村信仰已经离今天的人们越来越远了。一些历史文化村落，更是具有丰富的信仰层次。 |
| 一类是有神像的，往往是各类神庙如关帝庙、马神庙、魁星阁、全神庙、土地公公、观音堂、三官庙等供奉的，它们是村落的守护神;一类是以某种牌位或图符示人的，大多是家庭空间中的灶神、祖祠、财神、牲畜神等，是可以家庭祈福的；还有一类是村子周边的各类传说鬼怪，一般是没有形象的，如吊井鬼、撞路鬼、鸭青鬼、羊怪鬼等，大多预示村庄生活边界的禁忌，提醒小孩不要擅自离开村落玩耍。 |
| 当我们长大以后，对于鬼神之说，无疑都知道这些是不存在的，但我们同样愿意把这些鬼神之事作为一种“真实”传递下去。 |
| 三、乡村空间因乡愁而审美化 |
| 当我们在田间劳作的时候，我们并不以之为美；当们生活在百年老屋的时候，我们并不以之为美；当我们在场坝当中看电影的时候，我们也并不以之美。 |
| 甚至，当我们在宗祠面前，并不以之为美而会心生敬畏；我们在鬼神面前，并不以之为美而会心生恐惧。 |
| 在过去的意识形态传播中，宗祠往往被赋予制度的“恶”而被批判，鬼神而作为宗教的“愚”而被唾弃。 |
| 所以，你要跟生活在农村的人讲乡村审美，他们会嘲笑这些是城里文化人吃饱了撑出来的东西，甚至是小资情调的东西。而在今天，当我们越来越远离乡村的时候，才越发现它的价值。 |
| 对于乡村空间来说，无论是生产空间、住宅空间、公共空间、伦理空间，信仰空间，都是乡村生活的重要组成部分，功能的实用主义是最现实的。 |
| 但无论哪一类空间，当我们长大以后，那些实用功能都慢慢淡化，而都变成了我们称之为乡愁的东西，都变成了审美的了。 |
| 这个审美空间的存在，绝不是我们长大离乡以后回忆出来的东西，而更应该说是各类乡村功能空间塑造我们人格而沉淀下来的东西。 |
| 要不，我们来源于不同地区，不同生活经历的人，为什么传统村落会形成这么大的共识性审美感受与保护期望呢。 |
审美是潜移默化中养成的，乡村空间塑造了我们的感知选择，形成了我们以农耕生产生活为背景的审美习惯，而身处其中的时候，往往日用而不知。
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